【命理講義】用神取法

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《子 平 論 二 至 陰 陽 相 生 理》
  ★一年之內,細分五行,配合氣候,於十二月之中,各主旺相以定用神。如冬至一陽,則有木先生旺之理者何?試以甲乙日干生人,在冬至之前,陽氣未動,木方死絕,其木不甚吉利。若甲乙日生人,在冬至之後,陽氣已生,木乘綬氣,其命爵祿皆全,只要用人入格。又如丙子日干生人,在冬至之前遇水即滅,若在冬至之後,不甚忌水,蓋丙丁乘木之生也。夏至則金生水用之理,如官曆所載,夏至後逢庚為三伏,蓋謂一陰生金而火囚。明乎此則,庚辛生於夏至之後,金略有氣,不甚畏火,其理尤明!學者不可不知。
  ★古人認為『冬至』時入,大地陽氣上升,萬物漸漸復甦,五行木而得長生。『夏至』到臨,大地陰氣逐漸上升,五行火氣逐漸衰落,金氣同時漸漸增長。在五行生衰的情況之下,藉以研判人命與時節是否相合,亦即觀察有否生逢其時,而論斷人命之旺衰福禍。
 
《觀 察 日 主 強 弱》
  ★何謂得時(當令):即月令為日主當令最強旺之季節,或說日主生在月令最強旺時間。
    ◆比如甲乙木生於春季寅卯月份,庚辛金生在秋天申酉月份,丙丁火生在夏天巳午月份,戊己土生在四季辰戌丑未月份,壬癸水生在亥子月份,都叫做得時當令。反過來說,日干生在休囚死絕之季,比如甲木生在夏天秋天,庚金日主生在春天,這現象叫做失時、失令,或交不得時令。
    ◆一般而言,日干以得時令而旺,以不得時令而氣弱。
  ★何謂得勢(黨多):即日主多得四柱干支生扶而變得強旺。
    ◆比如甲木雖不得時令,但八字四柱多見比劫印受生扶助其旺勢而變得強旺,這現象就叫做得勢。相反的,日主不能得勢,便叫做失勢。
  ★何謂得地(得位):即四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之位,叫做得地,也可以稱為得氣、得位、通根。
    ◆日元得地而強旺,反過來若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方,則叫做失地、失氣、無根而變得衰弱。
  ★要判斷日主的強弱旺衰,必須先看日干是否得時,次看有否得勢,最後再觀察是否得地,而且必須三者以分先後而同時綜合研判,才能得之強弱旺衰;然後論其吉凶福禍,無有不驗者。
  ★五行以八字『中和』為貴,太強或太弱的八字,四柱本身或歲運流年若不能得到制衡轉化,皆非好事,不能論為好命。亦即日主強旺而喜剋洩制化,日主衰弱而喜生扶幫助。財、官、食、傷、比、劫、印綬,何者為喜?又何者為忌?皆於強弱之間為求其五行之中和而取用與去捨。不可以八字見財官而言富貴,見比劫而言貧乏,此論命之要也。
 
《體 用 總 論》
  ★用神者,命理之樞紐也。
  ★命造八個字中,除日元為主之外,其餘七字,天元、地元、人元,雜然並陳。何者最為重要?而為全局之樞紐,此一至難解決之問題,初學肆習在此,升堂入室所研討,亦不能出此範圍。
  ★用從體出,不明其體,焉知其用。格局有定,用神無定。
  ★亦有月令之神可為局中之用神者;若月令之神即局中之用神,名『真神得用』。
  ★用神得時,亦為取貴之一端。
 
《取 用 之 法》
  ★日干配合月令而成體性,合於體性之需要者為『用神』。
  ★取用之法,不外生剋制化之理。
  ★『取用神』,是學習八字論命很重要、也是最困難的關鍵,很多人就是因為不能正確的抓出正確用神而無法深入八字的世界。所謂『用神』,就是有一個五行,能夠讓整個八字達到『中和』的境界;那個五行就是四柱最為所須的用神,不論是扶、是抑、是剋、是洩,只要是八字所須,都可取以為用。我的老師告訴我一句八字取用神的要訣︰『論命者,以日元為主,以提綱為輔,觀其五行生、剋、制、化、合之循理,查其四時節氣之深淺,詳日主之旺衰,乃知扶抑之取用,此論命一點玄妙矣!』
  ★人命格局之高下,決定了命運富貧貴賤的區別,八字、大運、流年之吉凶依據,亦以用神而為樞軸。所喜者,縱是梟殺,亦是吉神。所忌者,雖為官星正印,形同惡物。
  ★《喜忌篇》云︰『四柱排定,三才次分,專以日主天元,配上干支八字,支中有見不見之形,無時不有,神煞相絆,輕重較量……。』
  ★《繼善篇》云:『取用憑於生月,當推究於淺深,發覺在於日時,要精詳於強弱;須月令入其格局,亦要輔其旺相……。五行不可偏枯,要稟中和之氣,更須絕慮忘思,萬無一失爾。』
  ★《千里馬》云︰『太過無剋制者貧賤,不及無生扶者夭折。宜向而運背,決之貧賤;宜背而向運,斷之困窮……。』
  ★《五言獨步》云︰『有病方為貴,無傷不是奇,格中如去病,財祿喜相隨……。』
  ★八字除了『用神』之外,還有『喜神』的存在。簡單講,喜神可以解釋為『次要用神』,也可解釋為『生扶用神或壓制忌神之五行』;我們統稱它為『喜用神』。一個八字能夠喜用全備,最為完美。
 
《論 旺 衰 強 弱》
  ★取用之法,旺而強者喜抑,衰而弱者喜扶。
  ★旺衰從時令(月令)言,得時(月令)為旺,失時(月令)為衰。強弱從生助言,生助多者為強,寡者為弱。旺衰專指月令五行氣而言,強弱則統觀四柱而言。
  ★有旺而強者,日主得時(月令)秉令,四柱又多生助之神。
  ★有旺而弱者,日主雖得時(月令)秉令,而四柱多剋洩之神。
  ★有衰而強者,日主雖休囚失時(月令),而四柱多生助之神。
  ★有衰而弱者,日主休囚失時(月令),四柱又多剋洩之神。
  ★干支強弱之理,支重而干輕,支之力實,干之氣浮;故干必通根於支,方為有力。而支中人元,又以透出於干為顯其用。干以支為根,長生、臨官、帝旺,根之重者;墓庫、餘氣,根之輕者也。若僅有干之比劫而不通根,謂之毫無力量可言。地支之中,以臨官、帝旺為最重,長生次之,餘氣墓庫又次之。
  ★四柱之中,月支為旺衰之樞鈕,名為『月垣』,又稱『提綱』,關係最重。次為日時兩支,貼近日主,氣勢密接,關係亦重。年支則相隔較遠,又次之;然較之天干,尚為重也。
 
《扶 抑 日 元》
  ★命理最宜中和,而中和乃由於扶抑。所謂:『不及喜生扶,太過宜剝削』,即扶抑以求其中和也。
  ★扶有二:印綬以生之,比劫以助之;扶亦即生助之意。春金、夏水、秋木、冬火,體性太弱,取印綬以生之,或或比劫以助之,此以扶為用。
    ◆扶日元取用法:財官旺用印;官殺旺用印;財旺用劫。
  ★抑有二:官殺以剋之,食傷以洩之。春木、夏火、秋金、冬水,體性太旺,取官殺以剋之,食傷以洩之,此以抑為用。
    ◆抑日元取用法:身旺用傷;刃旺用殺。
 
《扶 抑 用 神》
  ★欲求中和,妙在扶抑。用神有過強過弱之不同,亦須就用神之輕重予以扶弱抑強。
  ★扶弱者,我所需用之神太弱而扶之也。
    ◆扶用神取用法:官印相生;財貲弱殺;財旺生官;食神生財。
  ★抑強者,我所需用之神太強,不為我用,反為我敵;裁之抑之,方能為我所用。
    ◆抑用神取用法:印旺用財;食神制殺;印洩官殺;印制食傷;財洩食傷。
 
《通     關》
  ★兩神對峙,勢均力敵,輕重親疏相等,不能有所取捨。惟有貫通其氣,使歸於一致,方能為我所用也。
    ◆通關取用法:官傷兩停用財;財印兩停用官;制殺太過用財;比劫奪財用食。
 
《調     候》
  ★在需要調候之時,只以調候為重;其餘概置緩論。先其所急,此五行皆然者也。
  ★五行生剋之理,本是氣候相勝相制之代名詞。僅言生剋,不足以盡其變,乃有反生剋之理。譬如:『土能生金,而夏令燥土,不能生金;得水潤之,土潤金生矣。』『金能生水,秋冬寒凍之金,不能生水;得火溫之,水暖金溫。』『水能生木,寒冬冰凍之水,不能生木;得火照暖,木乃敷榮。』『木能生火,春夏陽壯木渴,木火自焚;得水潤其根,乃有通明之象。』質言之:『夏令不可無水,冬令不可無火。』不僅相生為生,剋洩亦為生;此即【滴天髓】所云『兒能生母』之義也。
 
《病     藥》
  ★病與藥之用,乃原局有適合需要之用神而為別干所制,是為之病。不能用需要之神,而須以去病之神為用,是為之藥。
  ★【五言獨步】云:『有病方為貴,無傷不是奇;格中如去病,財祿兩相隨。』太強太弱,病也;扶之抑之,藥也。
  ★去病之藥,原局有之,終身獲福;大運遇之,運中得益。
 
《五 行 順 生 反 剋 之 說》
  ★古代先賢學人之所以教導以『用神』的取得而做為學習八字論命的入門基礎,是為了判斷上的方便與層次的深入;但並非脫離用神的取決就不能論命說運。所謂『用神』,是五行生剋制化運用的一個代替名稱,而這個代替名稱決定了五行相生相剋的變化!所以,用神可以說是八字整體五行的樞紐,但是用神無能決定命運的好與壞;真正影響命運良窳的是『五行生剋制化的循理』。循什麼理?循五行中和之理。如何循理呢?就在五行順生反剋之中!簡單的說:『能夠讓一個八字達到生剋制化中和平衡的五行,就叫做用神(或稱為喜用神)。』
  ★例如有一個八字,日主為癸水,四柱水多(比肩劫財犯重)造成水旺而甲木漂動的現象(甲木在六神的解註叫做傷官),傷官漂動代表一個人的個性比較不穩定,掌握不住行事目標,判斷比較容易出差錯,做事難下決定,經常會有空思夢想,行為語言踩高翹,天馬行空,優柔寡斷等情形經常會無形之中表現於日常生活裡面。傷官的作用是生財的工具,木既然漂蕩不定,當然這個人絕對不是一個生財有道的賺錢高手,想成為一個名利兼收的企業家,恐怕比登天還難。漂動的木需要夠力量的土(正官或七殺)來擋水(制劫護財),如此木才能夠種植得住(傷官才能生財)。所以這時候最怕八字裡面有強盛的金(印綬)出現,因為金不但會生水,還會剋木洩土之氣(金生了水則水更強旺,木則更漂蕩不定,土遇水強則崩潰而不能擋水植木),如果一個人的八字是這樣的情形,那就一世辛苦成就微危了。怎麼辦呢?出現一個夠力量的火(財星)吧,而且還必須是有力量的火(通根得地)。八字有火來生土(財生官殺),則土有能力擋水植木(制劫護財並且增強傷官生財的能力與智慧),有火來生土,則木有能力剋制金(傷官制印或稱傷官佩印)並且轉移劫財爭奪的現象(木會洩水),又能生扶火的力量(傷官生財)。像這樣五行分別各自具有相生相剋環環相扣(傷官洩比劫而生財,財星制印而生官殺,官殺制比劫護財而生印綬,印綬生身而助比劫,比劫制官殺而生扶傷官去生財)的力量,才稱得上是一個吉祥的八字。
  ★『凡論人命,以日元為主,提綱為輔,觀四柱五行居於四季,依生剋制化合所演變強弱旺衰之循理;以決何者五行能令八字形氣流通融會無礙,則斯五行當為八字整體生氣之樞紐,或稱玄妙之處,即為四柱之用神。』蓋人命不出五行之外,此法更統攝扶抑、調候、通關、病藥諸法之集成。因為五行樞紐玄妙之處已經無形之中包括運用了扶抑、調候、通關、病藥諸法。
  ★用心觀察五行強弱旺衰體性,領會五行生剋制化循理,所謂的『用神、喜神、忌神、仇神、閒神』就在其間,並且很自然的能夠一目了然;這是論命最終竅門要領。
 
《張 神 峰 病 藥 說》
  ★何以謂之病?八字中原有所害之神也。何以謂之藥?如八字原有所害之一字,而得一字以去之之謂也。如朱子所謂:『各因其病而藥之也』;故書云:『有病方為貴,無傷不是奇;格中如去病,財祿兩相隨。』
  ★假如人命八字中四柱純土,水日主則為殺重身輕,金日主則為土厚埋金,火日主則為晦火無光,木日主則為財多身弱,土日主則為比肩太重;是則,土為諸格之病,俱喜木為醫藥,以去其病也。如用財,見比肩為病,喜官殺為藥也。如用食傷,以印為病,喜財為藥也。
  ★或本身病重而藥少,或本身病輕而藥重;又宜行運以取其中和。若病重而得藥,大富大貴之人;病輕而得藥,略富略貴之人也;無病而無藥,不富不貴之人也。
 
《雕 枯 旺 弱 四 病 說》
  《何以謂之雕》★如玉雖至寶也,而貴有雕琢之功;金雖至寶也,而貴有煆煉之力。茍玉之不雕,雖曰荊山之美,則為無用之玉也。金之不煉,雖曰麗水之良,則為無用之金也。人之八字,大概類此。如見官星,未曾有傷官;見財星,未曾有比劫;見印綬,未曾有財星;見食神傷官,未曾有印綬;若此純然無雜,不猶未琢之玉、未煉之金乎?大抵天之生人也,盈虛消長之機,未嘗不寓焉。若四時之有生長也,必有春夏焉;若四時之有收藏也,必有秋冬焉。又如地理貴有龍穴砂水之美,而來脈又貴有蜂腰鶴膝斷續之妙焉。人之造化,窮通壽夭之理,亦貴宜有去留舒配以取用焉。是以,八字貴有雕也。
  《何以謂之枯》★風霜之木,春華之至可觀焉;旱魃之苗,得伸之機難遇也。故沖霄之羽健,貴在三年之不飛;驚人之聲雄,貴在三年之不鳴。是以清涼之候,恒仲於炎熱之餘;和煦之時,每收於苦寒之後。故人之造化,貴,貴有枯也;行官旺地,貴不可言。財,貴有枯也;行財旺鄉,財難計數。然又當喜其有根在苗先,實居花後;但貴其有根而枯也,不貴其有苗而枯也。茍若官星無根,則官從何出?財星無根,則財從何生?是以財官印綬貴有根而枯之病也;或若無根而自為之枯焉,則亦非矣。是以,八字貴有根枯之病也。
  《何以謂之旺》★群芳茁長,可觀其木之光輝;萬物凋零,可識真金之肅殺。是以各存其質,各具其形。若木不木而金不金,旺不旺而弱不弱;則五行之質有虧矣,何以考人禍福也哉。若人之用木也,則宜類聚,斯木性之不雜。若人之用火也,則宜照應,斯火性之不烈。若春林木旺,見水多益壯其神。夏月火炎,見木多愈資其烈。由此區別,則知其所以旺者,當何如耶?然或官星太旺者,宜行傷官運以去其官星。財星太旺者,宜行比劫運以去其財星。印星太旺者,宜行財星運以破其印星。日主太旺者,宜行官殺運以制其日主。一理如是,百理皆然;若其旺弱之相參,斯其下矣。是以,八字貴有旺之病也。
  《何以謂之弱》★雨露不足,則物性為之消磨;血氣不充,則人身為之羸瘦。天根可躡,六陽之弱可聞乎;月窟可探,六陰之弱可究也。是以六陽之弱不至於終弱,而有臨泰之可乘。六陰之弱不至於終弱,而有遯比之可托。猶人之命,弱不弱而旺不旺,則何以嵇其禍福哉。然雖貴有弱也,則猶恐弱極之無根。故水雖至巳為極弱,然巳有庚金為水之根也。火雖至亥為極弱,然亥有甲木為火之根也。人之造化,財官印綬,貴有弱也;弱則有旺之基焉。若官星太弱,宜行官旺之鄉。財星太弱,宜行財旺之地。日主太弱,宜行身旺之地。然猶畏弱之無根,所謂根在苗先也。弱而有根,則官星雖弱而可致其旺,財星雖弱而可致其強。是以,八字貴有弱之病也。
 
《損 益 生 長 四 藥 說》
  《何以謂之損》★損者,損其有餘也。然木生震位,正木氣之當權;金產兌宮,正金神之得位。當權者不宜資助,得位者不必生扶。假或水又滋木,土或培金;若木氣有餘之病,用金以制之。金氣有餘之病,用火以剋之。官星之氣有餘,則損其官星。財星之氣有餘,則損其財星。譬如人身元氣太旺為疾,當以涼劑通藥以濟之也。是以,八字貴有損之之藥也。
  《何以謂之益》★益者,益其不及也。若木之死於午,水之死於卯也;不及則宜資助。且如木氣之本衰,庚辛又來剋木也。水氣之本衰,戊己又來剋水也。則水木不及之病在此矣!益之之理,又當何如耶?若木之不及,或行水運以滋其根本,或行木運以茂其枝葉。若水之不及,或行金運以浚其源流,或行水運以廣其澎湃。若官星之氣不足,則喜官旺之鄉。財星之氣不足,則喜行財旺之地。譬如人身血氣不足,則用溫藥之劑以補之也。是以,八字貴有益之之藥也。
  《何以謂之生》★六陽生處真為生也;如甲木生於亥,亥有壬水來滋甲木也。六陰生處俱為弱;如乙木生於午,午有丁火洩木之精英,有己土為乙木之撓屈。又如六陰死處俱為生;如乙木死於亥,亥有壬水反來滋木也。六陽死處俱為死;且如甲木死午,午中且有丁火洩木真精,己土為之撓屈。且如生之理,形勢始分,赤子未離於襁褓;精華肇判,嬰兒初脫於胞胎。如木之生於亥,根氣猶枯也;未可以為旺也。如火之生於寅,氣燄猶寒也;未可以火為旺也。又或財官印臨於生地,未可以財官印為旺也。凡氣之不足,則當濟之。故,貴有生之之藥也。
  《何以謂之長》★春蠶作繭,木氣方敷;夏熱成爐,真光始著。如木臨震位,火到離宮;此帝旺之鄉,實有不同於生長之位。是以生者長之初,長者生之繼也。如財宮屬木,則長養在寅卯辰之方,此木氣方敷也;如是則貴行金運以剋之,則與生長之木,理不同也。如財官屬火,火則長養在巳午未之方,此火氣之方熾也;如是則貴行水運以剋之,則與生長之火,理不同也。是以生長二字,衰旺之不同,故運行有喜生喜剋之異。是以,八字貴有長之之藥也。

(责任编辑:周易天空)

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